Ditulis oleh : Ust. Nur Fajri Romadhon, Lc., MA., Al-Hafizh<\/p>\n\n\n\n
Mayoritas ulama menilai bolehnya membaca mushaf di kala seseorang salat, baik salat sunnah maupun salat wajib. Pendapat ini dinyatakan para ulama tersebut terkait dengan mushaf berbentuk buku atau lembaran kertas yang digenggam dengan tangan sembari salat. Tentu lebih ringan lagi hukumnya terkait mushaf elektronik yang sudah terbuka pada misalnya layar TV di hadapan seseorang yang sedang salat.<\/p>\n\n\n\n
Di antara dalil atas kebolehan ini ialah riwayat yang dibawakan Al-Im\u0101m Al-Bukh\u0101riyy berikut:<\/p>\n\n\n\n
\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e\u062a\u0652 \u0639\u064e\u0627\u0626\u0650\u0634\u064e\u0629\u064f \u064a\u064e\u0624\u064f\u0645\u064f\u0651\u0647\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0630\u064e\u0643\u0652\u0648\u064e\u0627\u0646\u064f \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u0652\u062d\u064e\u0641\u0650.<\/p>\n\n\n\n
\u201cDahulu \u2018\u0100isyah biasa diimami oleh budaknya, Dzakw\u0101n, dengan membaca dari mushaf.\u201d [Sha\u1e25\u012b\u1e25 Al-Bukh\u0101riyy (Beirut: Muassasah Ar-Ris\u0101lah, 2020) hlm. 328]<\/p>\n\n\n\n
Memang, ada minoritas ulama yang memakruhkan dalam kondisi tertentu, bahkan ada yang lebih daripada itu. Berikut rincian pendapat masing-masing dari keempat madzhab fikih terkemuka.<\/p>\n\n\n\n
1. Madzhab \u1e24anafiyy: Al-Im\u0101m Ab\u016b \u1e24an\u012bfah berpendapat bahwa salat sembari melihat mushaf itu membatalkan salat jika yang melakukannya tidak menghafal apa yang ia baca dari mushaf. Adapun jika ia memang menghafal apa yang ia baca dari mushaf tersebut, sehingga ia melihat untuk menjaga kelancaran dan memastikan keakuratan semata, maka jika tangannya tidak memegang mushaf tersebut, hukumnya boleh. Hal ini berlaku dalam salat wajib maupun sunnah.<\/p>\n\n\n\n
Demikianlah pendapat Al-Im\u0101m Ab\u016b \u1e24an\u012bfah sebagaimana disebutkan oleh Al-Im\u0101m Al-\u1e24ashkafiyy:<\/p>\n\n\n\n
\u0648\u064e\u064a\u064f\u0641\u0652\u0633\u0650\u062f\u064f\u0647\u064e\u0627 … \u0648\u064e\u0642\u0650\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e\u062a\u064f\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0645\u064f\u0635\u0652\u062d\u064e\u0641\u064d \u0623\u064e\u064a\u0652 \u0645\u064e\u0627 \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u064c \u0645\u064f\u0637\u0652\u0644\u064e\u0642\u064b\u0627 \u0644\u0650\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f \u062a\u064e\u0639\u064e\u0644\u064f\u0651\u0645\u064c\u060c \u0625\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0625\u0630\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u062d\u064e\u0627\u0641\u0650\u0638\u064b\u0627 \u0644\u0650\u0645\u064e\u0627 \u0642\u064e\u0631\u064e\u0623\u064e\u0647\u064f \u0648\u064e\u0642\u064e\u0631\u064e\u0623\u064e \u0628\u0650\u0644\u064e\u0627 \u062d\u064e\u0645\u0652\u0644\u064d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cMembaca dari mushaf membatalkan salat seseorang, yakni membaca apapun yang bertuliskan Al-Qur\u2019an, sebab yang demikian itu merupakan pendiktean. Kecuali jika ia menghafal apa yang ia baca dan membacanya tanpa memegangnya.\u201d [Ibnu \u2018\u0100bid\u012bn, Raddul Mu\u1e25t\u0101r (Riyadh: D\u0101r \u0100lamil Kutub, 2003) jld. II hlm. 383-384]<\/p>\n\n\n\n
Memang di sisi lain, Al-Q\u0101dh\u012b Ab\u016b Y\u016bsuf dan Al-Im\u0101m Mu\u1e25ammad ibnul \u1e24asan berpendapat bahwa yang demikian hukumnya makruh tapi tak membatalkan salat. Itu bila diniatkan menyerupai Ahli Kitab. Bila tidak, maka tidak makruh [Raddul Mu\u1e25t\u0101r jld. II hlm. 384].<\/p>\n\n\n\n
Akan tetapi, sesuai kaidah Madzhab \u1e24anafiyy, dalam pembahasan ibadah ritual, bila Al-Im\u0101m Ab\u016b \u1e24an\u012bfah memilih suatu pendapat, kemudian Al-Q\u0101dh\u012b Ab\u016b Y\u016bsuf dan Al-Im\u0101m Mu\u1e25ammad ibnul \u1e24asan sepakat berpendapat dengan suatu pendapat lain, maka tetaplah yang dijadikan pendapat resmi Madzhab \u1e24anafiyy ialah pendapat Al-Im\u0101m Ab\u016b \u1e24an\u012bfah [Ibnu \u2018\u0100bid\u012bn, Syar\u1e25 \u2018Uq\u016bd Rasmil Muft\u012b (Karachi: Maktabah Al-Busyr\u0101, 2009), hlm. 55-56].<\/p>\n\n\n\n
2. Madzhab M\u0101likiyy: Dibolehkan dalam salat sunnah jika dilakukan sejak awal salat, tetapi dimakruhkan dalam salat wajib.<\/p>\n\n\n\n
Al-Im\u0101m Al-Kharasyiyy mengatakan:<\/p>\n\n\n\n
\u064a\u064f\u0643\u0652\u0631\u064e\u0647\u064f \u0642\u0650\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e\u0629\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u064e\u0644\u0650\u0651\u064a \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u0652\u062d\u064e\u0641\u0650 \u0641\u0650\u064a \u0635\u064e\u0644\u064e\u0627\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0648\u0652 \u062f\u064e\u062e\u064e\u0644\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0648\u064e\u0651\u0644\u0650\u0647\u0650 \u0644\u0650\u0627\u0634\u0652\u062a\u0650\u063a\u064e\u0627\u0644\u0650\u0647\u0650 \u063a\u064e\u0627\u0644\u0650\u0628\u064b\u0627 \u0648\u064e\u064a\u064e\u062c\u064f\u0648\u0632\u064f \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0641\u0650\u0644\u064e\u0629\u0650 \u0625\u0630\u064e\u0627 \u0627\u0628\u0652\u062a\u064e\u062f\u064e\u0623\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u0650\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e\u0629\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u0652\u062d\u064e\u0641\u0650 \u0644\u064e\u0627 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062b\u0652\u0646\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0641\u064e\u0643\u064f\u0631\u0650\u0647\u064e<\/p>\n\n\n\n
\u201cDimakruhkan hukumnya seseorang yang sedang salat membaca dari mushaf kala salat wajib meskipun ia telah membaca mushaf tersebut sejak awal salat karena itu seringkali membuatnya tersibukkan dari salat. Tetapi yang demikian itu boleh dalam salat sunnah bila ia telah membaca mushaf sejak awal salat, bukan baru membuka mushaf di pertengahan salat karena itu makruh.\u201d [Al-Kharasyiyy, Syar\u1e25u Mukhtashar Khal\u012bl (Beirut: D\u0101rul Fikr, 2006) jld. II hlm. 11] Penjelasan serupa juga disebutkan oleh Al-Im\u0101m Al-\u1e24athth\u0101b [Maw\u0101hibul Jal\u012bl (Riyadh: D\u0101r \u0100lamil Kutub, 2003), jld. II hlm. 382].<\/p>\n\n\n\n
3. Madzhab Sy\u0101fi\u2019iyy: Boleh membaca dari mushaf saat sedang salat, baik salat wajib maupun sunnah.<\/p>\n\n\n\n
Al-Im\u0101m Syamsudd\u012bn Ar-Ramliyy menuliskan:<\/p>\n\n\n\n
\u0648\u064e\u0644\u064e\u0648\u0652 \u0641\u064e\u062a\u064e\u062d\u064e \u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0641\u064e\u0647\u0650\u0645\u064e \u0645\u064e\u0627 \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0642\u064e\u0631\u064e\u0623\u064e \u0641\u0650\u064a \u0645\u064f\u0635\u0652\u062d\u064e\u0641\u064d\u060c \u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u0642\u064e\u0644\u064e\u0651\u0628\u064e \u0623\u064e\u0648\u0652\u0631\u064e\u0627\u0642\u064e\u0647\u064f \u0623\u064e\u062d\u0652\u064a\u064e\u0627\u0646\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0645\u0652 \u062a\u064e\u0628\u0652\u0637\u064f\u0644\u0652\u061b \u0644\u0650\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u064a\u064e\u0633\u0650\u064a\u0631\u064c \u0648\u064e\u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0645\u064f\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0644\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0634\u0652\u0639\u0650\u0631\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u0639\u0652\u0631\u064e\u0627\u0636\u0650.<\/p>\n\n\n\n
\u201cJika seseorang yang sedang salat membuka sebuah kitab lalu memahami isi yang ia baca atau ia membaca dari sebuah mushaf, tidaklah batal salatnya sekalipun ia terkadang membalik halamannya karena yang demikian merupakan gerakan yang ringan, juga gerakan yang tidak banyak berturut-turut serta tidak mengesankan keberpalingan dari salat.\u201d [Syamsudd\u012bn Ar-Ramliyy, Nih\u0101yatul Mu\u1e25t\u0101j (Kairo: D\u0101rul \u1e24ad\u012bts, 2017) jld. I hlm. 501]<\/p>\n\n\n\n
4. Madzhab \u1e24anbaliyy: Dibolehkan membaca dari mushaf baik di salat wajib maupun di salat sunnah.<\/p>\n\n\n\n
Al-Im\u0101m al-Buh\u016btiyy menuliskan:<\/p>\n\n\n\n
\u0648\u064e\u0644\u0650\u0645\u064f\u0635\u064e\u0644\u064d\u0651 \u0642\u0650\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e\u0629\u064c \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u0652\u062d\u064e\u0641\u0650 \u0648\u064e\u0646\u064e\u0638\u064e\u0631\u064c \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650.<\/p>\n\n\n\n
\u201cDibolehkan bagi orang yang salat untuk membaca ayat dari mushaf dan boleh juga ia memandangi mushaf.\u201d [Al-Buh\u016btiyy, Syarhu Muntahal Ir\u0101d\u0101t (Riyadh: D\u0101ru Athlasil Khadhr\u0101`, 2019) jld. I hlm. 487]<\/p>\n\n\n\n
Simpulannya<\/strong>: Madzhab Sy\u0101fi\u2019iyy dan \u1e24anbaliyy membolehkan seseorang yang sedang salat untuk membaca dari mushaf, baik salat sunnah maupun wajib. Kemudian Madzhab M\u0101likiyy merinci, di mana boleh kalau salat sunnah dengan syarat dilakukan sejak awal salat, selain itu maka makruh. Lalu pendapat resmi Madzhab \u1e24anafiyy ialah menilainya sebagai pembatal salat bila orang yang melakukannya belum menghafalnya, baik salat sunnah maupun wajib. Sekalipun demikian, banyak ulama top Madzhab ini sependapat dengan mayoritas ulama yang membolehkannya.<\/p>\n\n\n\n Landasan sebagian ulama yang membedakan hukumnya antara salat sunnah dengan salat wajib ialah kaidah fikih nan disepakati ulama:<\/p>\n\n\n\n \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0641\u0652\u0644\u064f \u0623\u064e\u0648\u0652\u0633\u064e\u0639\u064f \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650<\/p>\n\n\n\n \u201cAmalan sunnah lebih leluasa daripada amalan wajib.\u201d [As-Suy\u016bthiyy, Al-Asyb\u0101h wan-Nadzh\u0101ir (Beirut: D\u0101r Ibni \u1e24azm, 2005) hlm. 191]<\/p>\n\n\n\n Kaidah ini disumberkan sejumlah dalil, di antaranya hadis riwayat Ibnu \u2018Umar radhiyall\u0101hu \u2018anhum\u0101:<\/p>\n\n\n\n \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0628\u0650\u064a\u064f\u0651 \u0635\u064e\u0644\u064e\u0651\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0633\u064e\u0644\u064e\u0651\u0645\u064e \u064a\u064f\u0635\u064e\u0644\u0650\u0651\u064a \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0641\u064e\u0631\u0650 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0631\u064e\u0627\u062d\u0650\u0644\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650 \u062d\u064e\u064a\u0652\u062b\u064f \u062a\u064e\u0648\u064e\u062c\u064e\u0651\u0647\u064e\u062a\u0652 \u0628\u0650\u0647\u0650\u060c \u064a\u064f\u0648\u0645\u0650\u0626\u064f \u0625\u0650\u064a\u0645\u064e\u0627\u0621\u064b\u060c \u0635\u064e\u0644\u064e\u0627\u0629\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u064a\u0652\u0644\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0631\u064e\u0627\u0626\u0650\u0636\u064e\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0648\u062a\u0650\u0631\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0631\u064e\u0627\u062d\u0650\u0644\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650.<\/p>\n\n\n\n \u201cDahulu Nabi Muhammad shallall\u0101hu \u2018alaihi wasallam biasa salat salat malam ketika safar di atas hewan tunggangan beliau dengan menghadap ke mana saja sembari memberi isyarat dalam gerakan salat, kecuali salat wajib. Beliau juga salat witr di atas hewan tunggangan tersebut.\u201d [Sha\u1e25\u012b\u1e25 Al-Bukh\u0101riyy]<\/p>\n\n\n\n Adapun ulama yang melarang, baik sifatnya haram ataupun makruh, maka dapat dilihat bahwa ada tiga alasan atas pelarangan ini.<\/p>\n\n\n\n Alasan pertama<\/strong>: Adanya riwayat larangan melihat mushaf saat menjadi imam dari sebagian sebagian Shahabat.<\/p>\n\n\n\n \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0628\u0652\u0646\u0650 \u0639\u064e\u0628\u064e\u0651\u0627\u0633\u064d \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0646\u064e\u0647\u064e\u0627\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0645\u0650\u064a\u0631\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u0639\u064f\u0645\u064e\u0631\u064f \u0631\u064e\u0636\u0650\u064a\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064f\u0624\u064e\u0645\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u064f \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u0652\u062d\u064e\u0641\u0650.<\/p>\n\n\n\n Ibnu \u2018Abb\u0101s mengatakan: \u201cAm\u012brul Mu`min\u012bn \u2018Umar radhiyall\u0101hu \u2018anhu melarang kami dari mengimami jamaah sembari melihat mushaf.\u201d [Ibnu Ab\u012b D\u0101w\u016bd, Al-Mash\u0101\u1e25if (Kairo: Al-F\u0101r\u016bq Al-\u1e24ad\u012btsah, 2002) hlm. 449]<\/p>\n\n\n\n Akan tetapi, selain riwayat ini diriwayatkan oleh sejumlah periwayat yang lemah [Al-Bukh\u0101riyy, At-T\u0101r\u012bkh Al-Kab\u012br (Riyadh: An-N\u0101syir Al-Mutamayyiz, 2019) jld. IX hlm. 539], larangan yang dimaksud juga tidak selalu berarti haram, tetapi dapat diartikan makruh atau bahkan tidak afdal saja, sebagaimana umumnya lafal \u201clarangan\u201d di dalam ilmu Ush\u016bl Fiqh.<\/p>\n\n\n\n Alasan kedua:<\/strong> Membaca dari mushaf saat ibarat seseorang yang bacaan salatnya didikte oleh orang lain. Hal ini dilarang sebagian ulama.<\/p>\n\n\n\n Mayoritas ulama yang berpendapat bahwa hukumnya boleh, merespon bahwa membaca dan didiktekan adalah berbeda.<\/p>\n\n\n\n Alasan ketiga:<\/strong> Membaca dari mushaf saat salat mengurangi kekhusyu\u2019an.<\/p>\n\n\n\n Mayoritas ulama yang berpendapat boleh, mungkin saja merespon bahwa membaca dari mushaf bisa membantu kekhusyuan salat karena bisa lebih panjang dan menikmati bacaan Al-Qur\u2019an.<\/p>\n\n\n\n Alasan keempat:<\/strong> Memegang, meletakkan, mengambil, dan membolak-balik mushaf saat salat merupakan gerakan yang banyak.<\/p>\n\n\n\n Kalau begitu, kata Al-Im\u0101m Ibnu \u2018\u0100bid\u012bn [Raddul Mu\u1e25t\u0101r jld. II hlm. 384], bila mushafnya diletakkan sembari dibuka, maka berarti tidak lagi dimakruhkan sebab tidak ada gerakan yang banyak dilakukan di tengah salat.<\/p>\n\n\n\n Penulis katakan: Demikian pula halnya bila mushafnya ada pada layar besar di hadapan orang yang salat, bukan lagi buku atau lembaran kertas yang dipegang tangan. Tidak ada gerakan banyak yang dilakukan, sehingga seyogianya dihukumi dengan lebih ringan, sekalipun pandangan yang memakruhkan atau lebih dari itu tetaplah merupakan pendapat yang mesti dihormati. Wall\u0101hu a\u2019lam.<\/p>\n